Giới thiệu Song Tu (xem, đọc hiểu)

Nguồn gốc lịch sử của “song tu”
Từ góc độ dưỡng sinh bảo vệ sức khỏe, có chủ trương “dục bất khả tuyệt” (ham muốn không thể tuyệt diệt) và
“dục bất khả túng” (ham muốn không thể buông thả), nghĩa là ham muốn của con người không thể hoàn toàn bị
ngăn chặn, nhưng cũng không thể buông thả, không có sự tiết chế. Vì vậy, việc sắp xếp đời sống tình dục thích
hợp là điều hoàn toàn cần thiết đối với người bình thường. Mặt khác, đối với người tu luyện tôn giáo, sự giao
hòa giữa nam và nữ, âm và dương, cũng là một phương pháp tu luyện, đó chính là cái gọi là “song tu”.

Trong xã hội của chúng ta, “song tu” là một điều khó hiểu đối với người bình thường, thậm chí có những kẻ có ý
đồ xấu lợi dụng danh nghĩa “song tu” để thực hiện hành vi lừa đảo, thỏa mãn dục vọng cá nhân, thậm chí phạm
tội. Điều này là do mọi người chưa hiểu rõ về phương pháp tu hành và quan niệm cơ bản của “song tu”, vì vậy,
chương này đặc biệt sắp xếp và giải thích cho độc giả về nguồn gốc lịch sử của “song tu”, cũng như ứng dụng
của nó trong thuật dưỡng sinh phòng trung khí công Đạo gia.

Các kinh điển Phật giáo Tây Tạng và Ấn Độ giáo đều có ghi chép về pháp “song tu”. Phật giáo Tây Tạng gọi
song tu là “lạc không song vận”, còn gọi là “song thân pháp” hoặc “mật tích du già”. Các bức họa thần tôn trong
song tu, tức là các nam thần tôn trên tranh Thangka được gọi là “Minh Vương”, còn nữ thần tôn được gọi là
“Minh Phi”, “Độ Mẫu”, “Mật Phi” hoặc “Phật Mẫu”. Trong khái niệm song tu, hai vị này thực chất là sự sùng bái
đối với các hình thái dục lực khác nhau.
Mặc dù nghi quỹ và hình thức tín ngưỡng của Phật giáo và Ấn Độ giáo có nhiều chi tiết khác nhau, nhưng chúng ta vẫn có thể khái quát
rằng Phật giáo có nhiều khía cạnh bắt nguồn từ Ấn Độ giáo. Vì vậy, để giới thiệu khái niệm song tu trong Phật
giáo, chúng ta phải bắt đầu từ nội dung song tu của Ấn Độ giáo.

Ấn Độ giáo, còn được gọi là Bà La Môn giáo, là một tôn giáo thịnh hành ở Ấn Độ từ trước khi Phật Thích Ca ra
đời Người ta thường cho rằng đây là một tôn giáo được người Aryan thiết lập để củng cố sự thống trị sau khi họ
chinh phục thổ dân Ấn Độ, đặc trưng của nó là chế độ đẳng cấp. Ấn Độ giáo có ba vị thần chính là Phạm Thiên,
Vishnu và Shiva, phát triển thành một hệ thống tôn giáo đồ sộ và phức tạp. “Tantra” là một phương pháp tu hành
thành Phật. Cuốn sách “Tổng quan về tôn giáo Tây Tạng” đề cập rằng phái Ninh Mã cho rằng giai đoạn cuối
cùng của việc tu pháp là phải thông qua hành vi dâm dục nam nữ mới có thể thành Phật. Và kinh điển của phái
Ninh Mã có ghi chép rằng tổ sư Liên Hoa Sinh của họ từng có năm “không hành mẫu”, ông mang họ đi khắp nơi
truyền pháp.

Người tu hành lấy thượng sư của mình làm cha, lấy người phụ nữ đồng hành cùng thượng sư tu pháp làm không
hành mẫu hoặc Phật mẫu, lấy đại lạc song thân nam nữ làm phương tiện tu pháp thành Phật, nhưng phải trải qua
quán đỉnh bí mật của thượng sư mới có thể tu trì.

Nguồn gốc và ý nghĩa của Song Tu Mật Tông
Song Tu Mật Tông còn được gọi là “Lạc Không Song Vận”, hay còn được gọi là “Song Thân”, “Song Vận”.
Một số người cho rằng, truyền thống Song Tu Mật Tông bắt nguồn từ Ấn Độ, giới quý tộc Ấn Độ cổ đại thực
hiện chế độ một chồng nhiều vợ, vì phải dành nhiều thời gian quan hệ tình dục với nhiều bạn tình khác nhau, nên
đã tiến hóa thành hoạt động đặc biệt kết hợp “tình dục và tôn giáo” này.

Bạn tình nữ của người tu Mật Tông nam được gọi là “Mật Phi”, “Mật” ở đây chỉ một loại “mật pháp cá nhân”, và
“mật pháp” này không chỉ phương pháp bí mật của quan hệ tình dục. Trải nghiệm và phương pháp giao hợp của
người bình thường khác biệt hoàn toàn so với Song Tu của người tu Mật Tông. Đối với người bình thường hoàn
toàn không tu hành, quan hệ tình dục giữa nam và nữ không gì khác ngoài hoan lạc ái dục, nhưng đối với người
tu Mật Tông, đó lại là thời cơ tốt nhất để hoàn thành tu vi cốt lõi.

“Mật Tông Quán Đỉnh Luận” đề cập rằng, đại sư Naropa của Ấn Độ vào thế kỷ XI cũng cho rằng, Song Vận là
thời cơ tốt nhất để tu pháp, vì trong quá trình này, ba loại ý thức sẽ phát sinh: loại thứ nhất là đại lạc, hoan lạc tột
độ; loại thứ hai là quang minh hoặc minh tính tột độ; loại thứ ba là vô nhị tính, sản sinh cảm giác vô hợp, vô
phân, vô sở bất tại. Mà người tu Mật Tông chính là lợi dụng ba loại ý thức này để đạt thành giải thoát và chứng
ngộ nhanh chóng. Đó là cái gọi là “trí tuệ thủ ấn”.
Tương truyền, Đức Phật đã truyền thụ loại “quán tưởng song tu” này theo yêu cầu của quốc vương Orissa, Indraputi. Lúc đó,
Indraputi nói với Phật tổ rằng, ông thân là quốc vương, cả ngày bận rộn việc triều chính, chỉ có thời gian tu hành
trong lúc ân ái với các bà vợ, Phật tổ nghe xong cười lớn, liền truyền Mật Tập Kim Cương Tục cho quốc vương,
và cùng với quốc vương, thị tùng và những người thụ pháp khác biến hóa hình tướng, tập trung trong cơ quan
sinh dục của chủ tôn nữ tướng “Mật Tập Kim Cương Đàn Thành”, nên việc luyện công thông qua quán tưởng
đàn thành (thangka) cũng tương truyền bắt nguồn từ đây.

Ngoài quán tưởng ra, tu Mật Tông cũng mượn hình tượng Kim Cương Mẫu mẫu tính thập lục tí (mười sáu tay)
để biểu trưng “xúc mô pháp”. Mười sáu cánh tay của Kim Cương Mẫu tượng trưng cho đại lạc của mười sáu loại
trí tuệ, trong lĩnh vực tôn giáo, đại lạc này đến từ cảm thụ trong sáng của việc đạt được trí tuệ bản thân, nên
đương nhiên ưu việt hơn hoan lạc của cực khoái tình dục, nhưng ở đây đã làm mờ sự phân biệt giữa lạc thú nhục
thể và tinh thần, cũng có thể coi là một quan điểm độc đáo của pháp môn Song Tu Mật Tông
“Độ mẫu” và “Thangka” của lạc không song vận
Để khám phá mật pháp tu trì “Nhạc Không Song Vận”, chúng ta phải hiểu rõ vai trò đặc biệt của “Độ Mẫu”.
Thuật ngữ “Độ Mẫu” xuất hiện sớm nhất ở Ấn Độ cổ đại, là đối tượng tu trì của các hành giả song tu Mật tông
nam giới, hình tượng của Ngài thường được mô tả trên “Thangka” (tranh cuộn). Theo mô tả trong kinh Phật,
nguyên mẫu của Ngài là một phụ nữ Ấn Độ sống động, sau này được tôn xưng là “Cứu Độ Chi Mẫu”, trở thành
một thành viên trong điện thần Phật giáo, được thế gian sùng bái.

Dù Độ Mẫu xuất hiện dưới hình thức nào, Ngài vẫn là người cứu khổ cứu nạn cho chúng sinh hữu tình. Giúp
mọi người giải quyết khó khăn trong cuộc sống, trừ khử mọi nghiệp chướng, đó chính là tín điều và tư tưởng tinh
thần cơ bản nhất của Độ Mẫu. Về hình thái và chủng loại của Độ Mẫu, trong lịch sử truyền thuật của kinh Phật,
từ một cá thể độc lập, Ngài đã hóa thân thành một trăm linh tám vị nữ thần.

Mật tông song tu cũng có yêu cầu đặc biệt về địa điểm tu trì công pháp, ví dụ như nghĩa trang yên tĩnh, núi sâu,
hang động và xung quanh bảo tháp, đây đều là những nơi thuộc về hành giả Du Già Mẫu; ngoài ra, những nơi
như thành trì nhà vua, bờ sông lớn, hồ nước nhỏ, bờ suối, đây là những nơi thuộc về Không Hành Mẫu thế gian,
tu trì ở những nơi này có thể tiêu trừ mọi đau khổ và phiền não, đạt được hiệu quả trí tuệ.
Vì “Độ Mẫu” là đối tượng của Nhạc Không Song Vận, địa vị thần thánh của Ngài trong lòng người Tạng không
thể bị xúc phạm, vì vậy đối với người bình thường, nếu chỉ đơn thuần xem xét dưới góc độ nghiên cứu dưỡng
sinh phòng trung thì có vẻ hơi đường đột. Sở dĩ phải giới thiệu chi tiết như vậy là để độc giả hiểu đầy đủ lịch sử
phát triển của khái niệm “song tu”, vì các điển tịch Đạo gia giới thiệu ý nghĩa của “song tu” không nhiều, và
phần lớn tập trung vào dưỡng sinh bảo kiện. Ngược lại, song tu trong Phật giáo Tạng truyền lại tỏ ra đa dạng và
đặc sắc hơn, đồng thời được ghi chép có hệ thống. Bản thân tôi có hiểu biết hạn chế về phương pháp song tu của
Phật giáo Tạng truyền, vì vậy chỉ có thể chia sẻ với độc giả một vài điển cố đọc được từ văn hiến.